Juan Ángel López Barrionuevo.
Introducción
Ciertos sectores locales, desde la comodidad de la incomprensión y el escepticismo más infundado, han pretendido desmerecer el rigor de nuestras investigaciones y la legitimidad de nuestra metodología por el uso de herramientas de inteligencia artificial. Se nos ha cuestionado con desdén, tachando de simplista o artificial un trabajo de síntesis patrimonial que se asienta, única y exclusivamente, sobre pilares académicos de solidez incuestionable.
A quienes dudan desde la ignorancia o la burla fácil, la presente revisión no solo les devuelve los hechos con toda crudeza, sino que les blinda el acceso a las fuentes primarias y secundarias que sustentan cada afirmación. El patrimonio histórico no se demerita por cómo se procesa o difunde, sino por el abandono al que se le condena. Frente al ruido de los críticos, la ciencia archivística, la liturgia comparada y la bibliografía especializada responden con la fuerza inapelable de los documentos.
La génesis histórica de las vestiduras litúrgicas: La evolución frente al prejuicio
Para aquellos que ignoran la génesis de las artes suntuarias y la indumentaria eclesiástica, es imperativo recordar que los hábitos sagrados no cayeron de los cielos en su forma actual, sino que responden a una evolución civil cristianizada.
El origen secular de los ornamentos: Tal y como documenta la tradición patrística y autores clásicos de la liturgia, los hábitos del ministerio del altar apenas se distinguían en sus albores de los civiles o ordinarios salvo por el aseo y el cromatismo.
Testimonios históricos:
Dece Fleury constata que la casulla era un vestido vulgar en tiempos de San Agustín.
La dalmática se utilizaba de manera habitual desde la época del emperador Valeriano.
La estola, lejos de nacer como pieza sacra exclusiva, era una capa llevada por mujeres, confundida históricamente con el orarium (tira de lienzo para enjugarse el sudor del cuello y el rostro).
El manípulo (manipula) no era más que una servilleta o pañuelo dispuesto sobre el brazo en el altar.
El alba, por su parte, era de uso común entre los seglares, existiendo constancia de que el emperador Aureliano regaló túnicas de esta clase al pueblo romano.
La práctica histórica confirma que la distinción entre la ropa de calle y la de culto radicó inicialmente en la limpieza y el brillo —siendo el color blanco el predilecto por imitar a los ángeles, según atestiguan San Gregorio Turonense y San Gregorio Nacianceno—, desmintiendo por completo a los improvisados censores que desconocen la arqueología cristiana.
El fondo textil de la Basílica-Colegiata de Santa María de Úbeda: Arte, Suntuosidad y Devoción
Una iniciativa ejemplar de puesta en valor
La reciente inauguración oficial —celebrada el pasado 9 de junio de 2026— de los nuevos espacios de la antesala y sala capitular de la Basílica-Colegiata de Santa María de los Reales Alcázares de Úbeda como nueva sala de exposiciones, proyecciones y conferencias supone un acontecimiento extraordinario para la cultura local.
Por ello, merece una cálida felicitación a la empresa Atlante Úbeda y a la Parroquia de Santa María y San Pablo de Úbeda, cuya labor conjunta, visión y firme apuesta por el patrimonio han hecho realidad esta magnífica dotación museística. Esta iniciativa representa el marco idóneo y el espacio largamente esperado en el que debería de exponerse de forma permanente este excepcional fondo textil, permitiendo así al visitante admirar piezas que abarcan desde el siglo XVIII hasta la posguerra. La importancia y singularidad de este tesoro litúrgico ya fue magistralmente estudiada por Pablo Jesús Lorite Cruz en su artículo "Ternos litúrgicos dignos de atención de la Colegiata de Úbeda", publicado en Argentaria: Revista de Cultura (nº 17, 2017, pp. 9-22).
Las joyas textiles que deben lucir en la nueva sala
La antesala y sala capitular de Santa María: Nuevos espacios inaugurados el pasado 9 de junio de 2026 como sala de exposiciones, proyecciones y conferencias gracias a la labor conjunta de la Parroquia y Atlante Úbeda. Un continente idóneo que reclama albergar de forma permanente el excepcional fondo textil histórico de la Colegiata.
Terno del Corpus Christi (Siglo XVIII): Compuesto por casulla y dos capas pluviales blancas con sutiles bordados florales en tonos azules y dorados. Destaca con especial simbolismo el reverso de la casulla, adornado con siete espigas y dos racimos de uvas en alusión a la Eucaristía.
Casulla Dorada (Siglo XIX): De característico corte hispánico, combina un fondo blanco central con ricos laterales en oro, realzados mediante delicados espolines rosados que aportan una gran elegancia cromática.
Ternos Florales (Fin. Siglo XVIII – Princ. Siglo XIX): Dos magníficos conjuntos de color blanco sobre tejido de damasco, decorados con motivos vegetales donde predominan las rosas junto a tonalidades moradas, verdes y fucsias.
Capa Pluvial Roja (Siglo XVIII): Confeccionada en damasco rojo y adornada con finísimos bordados florales. Además de su uso litúrgico, posee una profunda raigambre popular al emplearse tradicionalmente como base del tradicional pesebre navideño del templo.
Ornamentos Postconciliares y de Posguerra: Un repertorio que documenta la evolución litúrgica y estética del siglo XX, integrado por la casulla del Corpus Christi (posterior al Concilio Vaticano II), solemnes ternos negros de posguerra con brocados en plata y oro, la casulla celeste de la Inmaculada Concepción, planetas moradas de uso penitencial y el terno verde propio del tiempo ordinario, acompañados de complementos como estolas, manípulos, bolsas de corporales y palias.
Conclusión: El Triunfo de la Evidencia y la Exigencia de una Exposición Permanente
La verdadera custodia del patrimonio histórico no se mide por la estéril autocomplacencia de quienes observan desde la barrera, sino por el compromiso activo, riguroso y documentado con su divulgación y rescate. Pretender descalificar un análisis fundamentado en la ciencia archivística, la iconografía comparada y la bibliografía especializada —recurriendo al falaz argumento de la descalificación personal o al recelo infundado hacia los nuevos métodos de síntesis digital— solo delata una profunda resistencia al avance del conocimiento y un absoluto desconocimiento de la labor investigadora.
Frente a la crítica improvisada y el escepticismo de salón, la Colegiata de Santa María de los Reales Alcázares de Úbeda se alza con luz propia, respaldada por la reciente y encomiable apertura de sus nuevos espacios museísticos en la antesala y sala capitular gracias a la iniciativa de la Parroquia y de Atlante Úbeda. Sin embargo, dotar de continente a la historia sin ofrecer su contenido esencial es una victoria a medias. Desde este espacio exigimos y reivindicamos con firmeza que este excepcional fondo textil —estudiado magistralmente por la historiografía local— encuentre por fin su hogar definitivo y sea expuesto de forma permanente en esta nueva sala de exposiciones.
Los hilos de oro, los damascos centenarios, las casullas dieciochescas y la suntuosidad de unos ternos que resumen siglos de devoción y arte no pueden ni deben permanecer confinados u ocultos a la mirada de ubetenses y visitantes. El patrimonio textil ubetense habla por sí solo a través de sus costuras, de sus símbolos eucarísticos y de la memoria viva de un templo que merece lucir su tesoro en todo su esplendor.
Que este esfuerzo sirva de respuesta definitiva y de llamamiento ineludible: la ciencia, el rigor documental y el amor por la historia exigen que la nueva dotación museística cumpla su verdadera misión exponiendo este legado de forma permanente. Por justicia patrimonial, por fe y por cultura, Úbeda no puede permitir que su esplendor silenciado siga guardado en los cajones del olvido.
Respaldo Documental e Historiográfico (Bibliografía Consultada)
A aquellos iluminados que cuestionan el rigor de este inventario y estudio patrimonial, se les remite de manera directa al corpus bibliográfico e historiográfico que ampara nuestra investigación. Que acudan a los archivos y bibliotecas a refutar las siguientes fuentes:
Bibliografía Consultada y Fuentes Documentales
Aldobrandini, Hipólito (1595). Pontificale Romanum. Roma: Apud Iacobum Lunam. (Fuente litúrgica histórica oficial de referencia para la ordenación de los ritos sagrados y el uso de los ornamentos eclesiásticos).
Eisman Lasaga, Carmen (1985). "Introducción al estudio del arte del bordado en Jaén: sus manifestaciones en la catedral". Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, nº 123, pp. 45-78. ISSN: 0561-3590.
Herrador Marín, Pedro Mariano (2003 y 2014). Nuestras cofradías en el siglo XX. Úbeda: Asociación Cultural Ubetense Alfredo Cazabán Laguna. Tomo I (ISBN: 978-84-611-7246-7) y Tomo II (ISBN: 978-84-611-8925-0).
Lorite Cruz, Pablo Jesús (2003 y 2014). "Pequeño compendio descriptivo de los hábitos corales de los cabildos catedrales y colegiales de España en el presente". (Estudio monográfico y recopilación litúrgica sobre indumentaria capitular).
Lorite Cruz, Pablo Jesús (2017). "Ternos litúrgicos dignos de atención de la Colegiata de Úbeda". Argentaria: Revista de Cultura, nº 17, pp. 9-22. ISSN-e: 2255-226X.
Romero de Torres, Enrique (1915). Catálogo de los monumentos histórico artísticos de la provincia de Jaén. (Manuscrito inédito conservado en los fondos historiográficos provinciales).
Torres Navarrete, Ginés de la Jara (1998/2005). Historia de Úbeda en sus documentos. Tomo VI: Úbeda Cristiana. Úbeda: Asociación Cultural Ubetense Alfredo Cazabán Laguna. ISBN: 84-609-7098-1 (Edición electrónica en PDF, D.L. J 350-2005).
